REVOLUCIÓN KUNA 1925

LA COMUNIDAD KUNA CELEBRA 83 AÑOS DE LA REVOLUCIÓN KUNA


La Revolución Kuna se refiere a los hechos producidos en 1925, en la que los indígenas kunas se rebelan ante las autoridades panameñas, que obligaban a los indígenas a occidentalizar su cultura a la fuerza. En esta revolución se proclamó la República de Tule, de corta existencia. Cuando se unificó nuevamente con Panamá, los kunas con el aval del gobierno panameño, se creó un territorio autónomo llamado comarca indígena de Kuna Yala, y que garantizaba la seguridad de la población y cultura kuna.

Antecedentes
Durante los primeros veinte años de Panamá como país independiente, los kunas tuvieron serias diferencias con los gobiernos nacionales, porque intentaban erradicar su cultura, irrespetaban sus costumbres y a sus autoridades indígenas, aparte querían despojar sus tierras y eran ultrajados por los intendentes y los policías coloniales (un colono para un indígena, es un no indígena).
Este hecho está ligado a un incidente el 20 de abril de 1921, que se escenificó en Narganá y Corazón de Jesús un movimiento de occidentalización a las mujeres, que consistía en cambiarles de ropa, quitarles el aro de oro puro de la nariz, las planchas de oro de alto quilate, los abalorios, los güines y los collares de moneda que usaban de adornos. Pero una mujer se escapó de Narganá y huyó hacia Río Azúcar, de donde provenía. La policía en represalia mantuvo encarcelado a sus hijos y a su yerno, quien fue liberado para que la fuera a buscar.
Ese día, en Río Azúcar había un congreso indígena y allí se decidió no dejar ir a la mujer, por lo que el sáhila en nombre de la comunidad le envió un mensaje a los policías diciéndoles que no fueran a buscarla. Los policías no hicieron caso al mensaje y enviaron esa misma noche una comisión a Río Azúcar de dos policías coloniales y tres policías indígenas. Al intentar detener a algunos de los parientes varones de la mujer, empezó la batalla y murieron tres moradores del pueblo; dos policías indígenas y los otros fueron heridos con machete ferozmente cuando huían en un cayuco. Los cadáveres de los policías se dejaron en el agua, amarrados a un palo enlcavado en la arena, hasta que llegaron a recogerlos sus familiares.
El ambiente siguió tenso hasta enero de 1925. Juan Demóstenes Arosemena era el gobernador de la provincia de Colón y sentía preocupación por la información que le había suministrado el intendente de San Blas, Andrés Mojica, sobre un supuesto movimiento independentista entre los indígenas, por lo que se decidió comunicarle al secretario de Relaciones Exteriores, Horacio F. Alfaro, que siguiera de cerca las acciones de los estadounidenses: la misionera Anne Coope y el explorador Richard Oglesby Marsh.
Precisamente Marsh fue el impulsador de la "independencia". A su regreso a Panamá en enero de 1925, encontró un conflicto entre policías e indígenas a punto de estallar, por lo que pidió la intervención de militares estadounidenses de la Zona del Canal, para que ejercieran un protectorado, y redactó la Declaración de independencia y derechos humanos del pueblo Tule y Darién. Marsh obtuvo el apoyo del embajador estadounidense, quien ayudó que el gobierno panameño firmara un acuerdo de paz que garantizara los derechos humanos y políticos de los kunas.

La revolución

La bandera de Kuna Yala, adoptada en 1925.
La situación se agravó hasta el 12 de febrero de 1925, en la que se celebró un congreso kuna en Ailigandí, en donde se reunieron los principales jefes de 45 aldeas y tribus. Las discusiones duraron 26 días y se decidió proclamar la República de Tule, y se fijaron los límites territoriales.
De esta sublevación surgió una bandera, la cual fue confeccionada por Waga Ebinkili (María Colman), nieta del cacique Simral Colman. La misma tenía un diseño rectangular con franjas. El centro era de color rojo y con una figura esvástica.
El 21 de febrero, 10 días después de la declaración de independencia, en medio de las fiestas de Carnaval se desató la revolución indígena que se extendió hasta el 27 de febrero, la cual estuvo encabezada por Nele Kantule y el cacique Colman. Se cuenta que los sublevados indígenas viajaban en cayucos desde Ailigandí y Cartí con el propósito de atacar los cuarteles de la Policía Nacional en Playón Chico, Río Tigre, Tigantikí, Narganá, Ukapa y otros puntos del archipiélago, y ejecutaron gran parte del contingente policial. El saldo fue de 27 muertos.
El 4 de marzo, con la presencia del ministro estadounidense, John G. South, se firó el acuerdo de paz con los indígenas y se les prometió un mejor trato respeto a sus costumbres; no imponerles el establecimiento de escuelas, y se les aseguraba la misma protección y los mismos derechos de que gozan los demás ciudadanos. Los indígenas en cambio, se comprometieron a deponer las armas, a retirar la declaración de independencia y acatar las leyes de Panamá

Historia de Nele Kantule

Nele Kantule (Iguaibilikinya)
Era saila de Puturgandi, Iglidinabaler, cuando en 1868 nace Iguaibilikinya (Nele Kantule).
Entre los 6 y 7 años fallece su padre Inauelipinele y entre los 11 y 12 años su madre, Mu Igua Wigdidili.
Desde temprana edad comienza el joven escuchar entre las pencas de Onmaked Nega, las historias de grandes hombres que habían vivido en su comunidad. Las historias de los viejos le hablaban de Awibe, Saglib, Segwi, Nasamakaler, Witika, Sam Vida Sapit, Wigubinabaler.
Uno de los personajes que le llamo la atención fue Witica. Este Sabio fue un gran Guerrero y Nacionalista Kuna. Su espíritu de guerrero era alimentado por la naturaleza. Decía “asi como las avispas defienden hasta con su vida su hogar, así como las serpientes defienden su nido poniendo en peligro su vida y así como el alacrán defiende su guarida de su enemigo debemos nosotros de defender nuestra tierra, hasta con nuestras vidas”.
En 1885 decide alejarse de su comunidad natal y se traslada a Wala, a buscar la historia de su ancestros, encuentra Medkaliler, a Oguiabaler y a Ailipiler en Madungandi (1886).
En 1887 se casa con Iguasoguiguili hija de Krisban y de esta unión nace su primera hija que fue esposa de Iguanibinapi en 1888. Nele tuvo después 3 hijas y 5 varones que son: Olowignipi, Alfred Kantule, Soo Kantule, José Kantule, Victoria Kantule, Carolina Kantule, Emiliano Kantule (1912) y Nelita Kantule.
A la edad de 21 años se dirige a Caiman y Arquia a seguir sus estudios de su pasado. Conoce a Dada Balipiler, el cual lo adiestra en los conocimientos de la diplomacia y la forma de hablar ante los sabios de Arquia y Caiman. Mas tarde llega a donde Dada Orwid en Caiman, este conocedor de la historia de los ancestros le cuenta los sucesos acaecidos en Amukadiwar (Rio Atrato) y en Neba Dummat. Le habla de Paba y Nana, era un gran teólogo kuna. Este gran sabio le habla de la gran nave de los cielos, Dad ulu dummat (el universo) el cual, esta sostenido por Kawibi Matagan (grandes gases) y le hace conocer Nega Kabyala (el mundo de las tinieblas).
Encuentra a otro sabio, Dada Inayoga, el le enseña de la naturaleza, de cómo las cosas creadas por Paba y Nana existen en armoinía, le habla de los grandes árboles diciéndole que ellos son nuestros hermanos mayores y que en su fuerza esta la nuestra. Le enseña la filosofía de la naturaleza.
Otro gran sabio le habla del trabajo colectivo. Dada Nibipiler le habla de la política, del trabajo en comunión con los demás (trabajos colectivos). Le habla de las Puras (constelaciones) y le explica que la unión entre ellas hace fuerte y mantiene al universo llevando un orden entre ellas. De allí que debemos nosotros aprender y como de ellas somos parte debemos ser ordenados en lo que hacemos.
Susu Manuel (Jesús Manuel) en Caiman le habla de la política de los gobiernos y los estados ya que había viajado a Europa. Le habla de los acontecimientos acaecidos em Uraba. Con Susu Manuel, Nele aprende como gobierna los no kunas.
Encuentra a William Smith, este kuna llego a estudiar leyes en los Estados Unidos. Es de este personaje que llega a conocer sobre leyes de los Merguis (gringos).
En 1895 teniendo grandes conocimientos funda su primera escuela tradicional. Es importante señalar que Nele era un gran vidente y este don de la naturaleza le hace formarse y estudiar la medicina kuna llegando a ser un gran médico.
Cuando llego a cumplir los 28 años, Yaigunabaler era saila de Puturgandi, este había tomado este cargo luego de Iglidinabaler. Nele es nombrado Sapin Dummat.
En 1903 a finales de aquel año el Saila Yaigunabaler y su Sapin Dummat deciden trasladar a la comunidad a la isla de Usdub. Luego de negociaciones con los dueños de la isla, se presume que el traslado se realiza a mediados del mes de diciembre.
En 1911 ocurre un voraz incendio en la comunidad de Usdub, causado por un juego del niño José Benites. Este hecho lleva al Sahila Yaigunabaler a trasladar la comunidad a la isla de Gusebgandub. Pero Nele Kantule decide no seguirlo y el resto que tampoco siguio a Yaigunabaler, eligió a Nele como su saila.

Los siguientes años en Usdub fue de trabajo y organización. Pero a sus oídos comenzaron a llegar noticias de los atropellos de la policía nacional en contra de los comuneros de Yandub, Diguir, Dad Nacue Dupir, Ukubseni. En 1920 recibe la visita de un indígena de México, Manuel Olivares, el cual le cuenta las luchas de su pueblo. Las ideas de Nele de defender a su gente iba en aumento y es en 1923 que se dirige a Ailigandi a hablar con el Saila Dummat Olokindibipilele (Simral Colman). Nele le habla de la cercanía de los acontecimientos y le pide que se debe hacer algo al respecto. Olokindibipilele se niega al principio, pensando en la vidas que se deberan ofrendar en la empresa. Nele en un segundo encuentro con Colman, se dirige a todos en Onmaked Nega de Ailigandi y les habla de Dad Ibe y su lucha con sus hermanos contra los ponigan. Les habla de Duiren y su lucha contra los grupos que amenazaban a los kunas. Colman cede ante su Niga (sobrino) y le da el apoyo en la empresa. Como Colman ya era anciano, le deja la iniciativa a Nele pero este siempre estuvo cerca de este sabio, buscando sus consejos.
Nele, sabiendo de la superioridad de la polícia Colonial contrae alianza con los Estados Unidos solicitándole apoyo, basándose en el ínteres de Richard O. Marsh en los albinos. Este ínteres fue utilizada como camuflaje para enviar una comisión a los Estados Unidos. Otra estrategia de Nele fue utilizar una fecha en que los wagas estarían festejando (los carnavales).
Se preparo a hombres en Usdub y se consiguió a otros en las diferentes comunidades para tal empresa. Aquellos elegidos eran preparados en el arte de la guerra, eran personas expertos en la caza. No eran personas comunes. Se les dio los mejores medicamentos y se le trabajo psicológicamente para fortalecer su espíritu. Todo basado en las luchas de los Urrigan.
Nele elige a Olotebilikinya como el primero en mando de los que salen de Usdub y es el 21 de febrero de 1925 que varios cayucos parten de Usdub a Ailigandi, se iniciaba la lucha contra el atropello de la polícia colonial.
Después de este acontecimiento en 1929 muere Olokindibipilele y Nele es nombrado como Saila Dummat (Cacique General)
En 1932 Nele firma un convenio laboral con el General Preston Broun, de la fuerzas armadas de los Estados Unidos, así muchos Kunas comienzan a laborar en las bases militares.
El 3 de septiembre de 1944 Iguaibilikinya fallece en su amado Usdub, luego de haber contraído una enfermedad en un viaje que realizará al Bayano.
En la actualidad sus restos reposan en una isla ubicada en frente de la comunidad de Usdub, llamada Yandub y por ley nacional la fecha de su muerte es feriado a nivel de la Comarca de Kuna Yala.

La Madre Tierra

Aferrándose a la única carta deNan Dummad, advierte el anciano:
“La Madre brotó acuosay de su espíritu ya éramos trozo.La madre se robusteció despacio, paulatino, sosegado, señora de los tiempos, de semillas de hombres y bestias, de plantas y mares, de rocas y charcos.
No hay, sobre ella, ni un guijarroni una hoja de más.
¡Todo compensado,todo encajado en lo absolutode la armonía y el equilibrio total!
Matas un diminuto colibrí,estremeces con ello,el oscuro vientre de cedro espino, el cobertor del sol, la humedad de los ríos, y el tejido frágil de la selva pariente…
El varón y la mujerno pueden poseer la Tierra,es la Tierra la que los posee,y cuando pretendan lo contrario, vendrá la desolación, el oro y la plata volverán estiércol, y la mierda violentará el universo;
El varón y la mujerson guardianes y garantes de la tierra,que den la mano a la coloradilla,a la tortuga, a la ballena,a la hierbabuena, a la estrella,al viento que desdibuja y fustiga…Todo está empatado, todo acoplado,todo prieto de gracia de Nan Dummad”

Así canta mi pueblo su gloria y poderío:¡Gracias Nan Dummad,porque no pudieron contigo, prosigue eterna,y eterniza contigo al pueblo que te corea!